Ах Пуур Дээр Хам

Ах Пуур Дээр Хам

ИНТЕРВЬЮ С ЛЮТОСЛАВОМ (А. А. КОСОВИЧЕМ)
22 января 2016 г.
Нижний Новгород — Новосибирск


 

Биография, присланная респондентом

Лютослав (имя при шаманской инициации — Ах Пуур Дээр Хам), пол мужской. Родился в 1990 г., вырос в п. Колодезный (Республика Хакасия). Хотя в окрестностях посёлка и расположено несколько групп курганов и менгиров, живые носители местной традиционной культуры практически отсутствовали -от них осталось лишь несколько абзацев в учебнике да пара-тройка локальных преданий. К 2013 г. получил высшее образование как инженер-теплофизик и дополнительную квалификацию переводчика; в настоящее время, помимо обрядовой деятельности, работаю над кандидатской диссертацией в области металлургии и преподаю в качестве ассистента кафедры. Проживаю в Красноярске.

Что такое «язычество» в Вашем понимании?

На мой взгляд, язычество — это восприятие мира, присущее человеку от рождения, способность видеть и осознавать божественное вокруг и внутри себя. Это свобода выбора и готовность принять ответственность здесь и сейчас — перед Богами и предками, общиной и обществом. При этом осознание себя язычником в тот или иной момент жизни даёт огромный толчок и потенциал к внутреннему познанию, пониманию себя и мира, если угодно — обретению гармонии.

Если же говорить о русском родноверии, как о современном этапе существования восточнославянского язычества, то в таком контексте оно является также постоянным поиском и борьбой, что проявляется в разных сферах. В некоторой степени это связано с тем, что этнография и фольклор по большей части донесли до нас внешнюю форму язычества в понимании народа, сейчас сложно сказать что-то определённое о внутренней составляющей (мистическом опыте и практиках) или картине мира, бытовавшей в среде волхвов и жрецов.

К какому направлению в современном язычестве Вы себя относите?

К русскому родноверию, но в моих личных представлениях оно сочетается с сибирским шаманизмом. Это не вызывает диссонанса, так как в нашем язычестве достаточно много следов шаманизма, да и для понимания внутренней сути и воссоздания духовных практик прикосновение к живой экстатической традиции трудно переоценить (тем более, что некоторые из культовых праздников совпадают по смыслу и времени проведения). Являясь шаманом, в работе с людьми непосредственно использую приемы тувинского и хакасского шаманизма.

Читайте также  Интервью с представителем олимпийской веры

В какой религиозной общине вы состоите (название религиозной организации, её численность, социальный и возрастной состав)?

В 2009 г. стал одним из основателей и жрецом Общины родноверов Красноярья «Родуница», которая существует и по сей день (официальной регистрации не имеет). С конца 2013 г. также являюсь и главой организации. Постоянный состав около 10-12 человек, не считая друзей общины; на праздниках и открытых обрядах бывает от 15 до 50 участников, включая гостей из других городов и регионов. Примерно поровну мужчин и женщин, возраст от 20 до 50 лет.

В том же 2013 г. на курултае в г. Абакан на определённый срок был выбран руководителем Межрегионального Братства Шаманов «Дух Волка» (хак. Пуур Ээрен).

Связана ли Ваша община (другие религиозные организации современных русских язычников) с языческими организациями зарубежья?

Наша община — полноправный член содружества общин Сибири «Сибирское Вече»; с религиозными организациями зарубежья не связана.

Какое событие (события) в становлении современного язычества Вы считаете наиболее важным?

Не скажу за современное язычество в общем, но для русского родноверия таковыми были основание и выход в свет различных организаций, проведение первых массовых праздников (с несколькими сотнями участников), а также деятельность некоторых видных авторов. Пусть даже к последним во многом можно относиться весьма критически, но по факту они сделали свой вклад.

К примеру, первое время наша община опиралась на подобные распространённые труды, но несколько позже стало понятно, что изложенные в них концепции лишь реконструкции, далеко не всегда соответствующие бытовавшей действительности. Это стало толчком к знакомству с более серьёзной академической литературой, различными междисциплинарными исследованиями славянского язычества — за это нужно быть благодарным.

Читайте также  Интервью с Велеславом (Ильей Геннадьевичем Черкасовым)

Существует ли в Вашей общине иерархическая лестница (глава, верховный волхв, старейшина, князь, воевода и т. п.)? Если существует, то каковы основные функции «выборных» членов общины?

Важные вопросы решаются на общинном вече; оперативным управлением занимаются основатели общины — они ответственны за подготовку и проведение праздников и других мероприятий, просветительскую работу среди интересующихся (если спросят, конечно), взаимодействие с другими организациями. Жрецы занимаются освоением духовных практик (в том числе экстатики шаманских обрядов), изучением традиции (верований, обычаев, мифологии и т. д.) и, собственно, проводят обряды.

Перечислите и охарактеризуйте основные источники (священные тексты) по язычеству используемые в Вашей общине. Ваше отношение к «Велесовой книге», «Боянову гимну», «Русским ведам» и т. п.?

К перечисленным отношение негативное. Книги, подобные пресловутым «славяноарийским ведам», вносят изрядную долю искажений и фальсификата в информационное поле родноверия, внутри которого порождают массовое «отупение», неспособность воспринимать иные источники и мыслить критически. Сейчас уже поутих инглиизм, но остаётся достаточно много других спекулянтов, пытающихся нажиться на подобных подделках. И это при том, что существует великое множество прекрасных и разносторонних исследований славянского язычества, масса информации по археологии, этнографии, фольклору, лингвистике… Как говорится «было бы желание», тем более, что многие из этих книг есть в сети. С другой стороны, существует определённое количество людей, чуть ли не молящихся на монографии Рыбакова и делающих из труда уважаемого академика какой-то священный и непогрешимый догмат.

Расскажите о религиозном учении Вашей общины.

Из многообразия представлений о становлении мира нам близки известные мифы о творении, в которых мир изначально представляет собою воды, на которые прилетает птица, затем она ныряет и достаёт со дна землю, создавая сушу. Мне импонирует вариант с двумя противоположными началами (двумя утками, в образе которых действуют божества).

Читайте также  Перспективы: жертвоприношение и современное язычество (наш ответ)

Основные божества у нас, как и у большинства русских родноверов. Но Ярила больше воспринимается как персонификация разгульной сезонной силы, которая наполняет природу ярью, зачинает новую жизнь, а не как отдельное божество. Так же мы почитаем предков, Землю-Матушку, духов — хозяев мест, стихийных духов.

Вся природа — священный храм для язычника, хотя, конечно, особо выделяются определённые места, на которых проводятся обряды (капища, различные урочища, почитаемые в народе) или приносятся подношения духам местности (например, на перевалах). У нашей общины есть своё капище, достаточно удалённое от поселений, что обеспечивает ему определённую безопасность, а также пара обрядовых мест без построек в окрестностях города.

Общиной мы празднуем 4 основных солярных праздника (равноденствия и солнцестояния), на которых часто проводятся обряды имянаречения, иногда свадьбы; в семейном кругу проходят дни почитания предков. Как шаман я периодически провожу с учениками и желающими обряды-путешествия, что можно назвать «радениями».

Существует ли в Вашей общине собственная хронология? Если существует, то какое событие положено в основу общинного календаря? По каким принципам ведётся счёт лет? Перечислите названия месяцев, дней недели.

Мы пользуемся общепринятой хронологией, разве что в объявлениях на сайте общины используются известные славянские названия месяцев (например, май — травень).

Имеет ли Ваша община фиксированную символику, атрибутику? Раскройте значение основных общинных символов.

Символом нашей общины является восьмилучевой «коловрат», вписанный в круг. Это символизирует ход времени и движение солнца через основные и промежуточные точки годового цикла, соответствующие культовым праздникам и ритуалам. В центре, как бы поверх «коловрата», расположен ещё один круг с фрагментом вышивки — это вспаханное и засеянное поле на земле предков, готовое дать новую жизнь (связь времён).

Беседовал Роман Шиженский

КиберЛенинка

Вы можете ускорить выход новых записей на нашем сайте.
Если под последней записью соберется 60
репостов — я обязательно опубликую что-нибудь новое и качественное

454 просмотров

Отправить ответ

  Подписаться на уведомления  
Уведомлять о

18+

© paganka.blog - портал современных язычников России. Использование материалов paganka.blog возможно только с согласия правообладателей. Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов.    

Log in with your credentials

Forgot your details?